秦皇汉武，唐宗宋祖，这四个人一起出现，我第一个想到的是毛主席写的《沁园春•雪》。
而毛主席也看过《隋书高祖本纪》，对杨坚的评价是其做法“蕴藏大乱”。
实际上对杨坚来说名气不如另外四位，反而是好事，一旦他有了以上四位的关注度，那么他身上的问题只会暴露的更快更彻底。
一般大力吹捧杨坚的人往往喜欢简单甩出一些简短的词句，比如开创科举制、开创三省六部制、恢复礼乐等。
但如果去认真阅读史料，也会随之发现夸大与不实的之处。
在这里我就以恢复礼乐为例子，简单写写杨坚在其中的表现。
对于礼乐改制，是需要很高的专业知识才能去研究的事情，而像梁武帝这种在这方面有造诣皇帝终究是少数，一般皇帝就是授权让臣子去研究，最后自己拍板，如果事情顺利，那么皇帝也有领导功劳。
而在隋朝礼制方面，杨坚大概就是这么个情况，让臣子们去更改，诸如冕服制度留用北周制度，其他礼制则改为用北齐制度或者汉魏制度。
但是在乐制方面，杨坚的领导非但没有起到积极作用，反而产生了消极影响。可以说开皇乐议，最后演变为政治斗争，背离音乐之道，杨坚作为领导可谓是责无旁贷。
为了说明这个问题，我们首先要简单了解一下开皇乐议的经过。
杨坚建立隋朝后，颜之推曾向杨坚建言说，如今朝廷的雅乐掺杂了胡乐，希望杨坚能恢复南梁的礼乐。然而杨坚并没有听从，表示南梁都亡国了，我用它的音乐干什么？
【开皇二年，齐黄门侍郎颜之推上言："礼崩乐坏，其来自久。今太常雅乐，并用胡声，请冯梁国旧事，考寻古典。"高祖不从，曰："梁乐亡国之音，奈何遣我用邪？"】
杨坚这话估计也是把颜之推给整不会了，要是按照这个说法，周朝也亡了，那是不是不用恢复古乐了？
而南北朝乐制最完善的就是南梁的乐制，李延寿更是盛赞道：“及据图录，多历岁年，制造礼乐，敦崇儒雅。自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”
而杨坚不懂正乐，单纯觉得南梁灭亡，所以南梁礼乐不行，但杨坚又想改改乐制，因此便下令让人不按照南梁乐制改换声律，但结果却是“益不能通”
【是时尚因周乐，命工人齐树提检校乐府，改换声律，益不能通。】
于是隋朝的臣子看不下去了，纷纷上言希望杨坚听取意见，制定隋朝乐制，杨坚表示同意。而杨坚同意的原因也很单纯，就是希望音乐能为政治服务，能为自己歌功颂德。
【高祖大怒曰："我受天命七年，乐府犹歌前代功德邪？"】
而在这次持续时间长的开皇乐议中，主要参与其中的有四位臣子，分别是郑译、苏夔、何妥、万宝常。
其中郑译和苏夔的争论尚且属于乐理方面的问题，但何妥和郑、苏两人已经上升到了政治斗争，而苏夔对万宝常则属于嫉贤妒能。
在郑、苏乐理之争中，郑译更胜一筹。郑译主张用十二律，五旦七调，共84调。由于古代乐律的遗失，十二律在隋朝只剩下五律。而郑译在周武帝时期，曾向龟兹人苏祗婆学习音乐，于是这时候郑译便用琵琶推演出了古乐的另外七律。
【译云："考寻乐府钟石律吕，皆有宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵之名。七声之内，三声乖应，每恒求访，终莫能通。先是周武帝时，有龟兹人曰苏祗婆，从突厥皇后入国，善胡琵琶。听其所奏，一均之中间有七声。因而问之，答云：'父在西域，称为知音。代相传习，调有七种。'以其七调，勘校七声，冥若合符。一曰'娑陀力'，华言平声，即宫声也。二曰'鸡识'，华言长声，即商声也。三曰'沙识'，华言质直声，即角声也。四曰'沙侯加滥'，华言应声，即变徵声也。五曰'沙腊'，华言应和声，即徵声也。六曰'般赡'，华言五声，即羽声也。七曰'俟利'，华言斛牛声，即变宫声也。"译因习而弹之，始得七声之正。然其就此七调，又有五旦之名，旦作七调。以华言译之，旦者则谓均也。其声亦应黄钟、太簇、林钟、南吕、姑洗五均，已外七律，更无调声。译遂因其所捻琵琶弦柱相饮为均，推演其声，更立七均。合成十二，以应十二律。律有七音，音立一调，故成七调十二律，合八十四调，旋转相交，尽皆和合。】
何妥则是从另一个角度发表看法，他认为周朝礼乐太久远了，许多都遗失了，而现在的乐人大多只会汉乐府的清商三调，三调就算乐人不精通，也能用，并且好传授，用来歌功颂德也没问题。
【今三调、四儛并皆有手，虽不能精熟，亦颇具雅声。若令教习传授，庶得流传古乐。然后取其会归，撮其指要，因循损益，更制嘉名。歌盛德于当今，传雅正于来叶，岂不美与！】
杨坚本人不懂正乐，而何妥又觉得自己是老儒生了，可自己又不如郑译，因此出于私怨便开始妨碍郑译。
于是便提出要废十二律，只保留黄钟一律就可以了。具体理由就是古乐太复杂，我们要化繁就简，十二律七调不好，一律三调好。
【高祖素不悦学，不知乐，妥又耻己宿儒，不逮译等，欲沮坏其事。乃立议非十二律旋相为宫，曰："经文虽道旋相为宫，恐是直言其理，亦不通随月用调，是以古来不取。若依郑玄及司马彪，须用六十律方得和韵。今译唯取黄钟之正宫，兼得七始之妙义。非止金石谐韵，亦乃簨虡不繁，可以享百神，可以合万舞矣。"而又非其七调之义，曰："近代书记所载，缦乐鼓琴吹笛之人，多云三调。三调之声，其来久矣。请存三调而已。"】
之前也说了因为杨坚不懂正乐，所以一开始杨坚觉得郑译的改法好，但听何妥这么一说，又犹豫起来。
而就在这时万宝常站了出来，表示郑译重新校准的音律不好，同时也表示不能废十二律。
万宝常，是四人是地位最低，但也同时是音乐才能最高的人。之前说了《周礼》的十二律，自从汉魏以后，许多都失传了，但万宝常用“水尺为律，以调乐器”，竟然也调出了八十四调。当初万宝常想要恢复古乐时，人们都嘲笑他，但等他真的完成这件事后，见者莫不嗟异。。
【常奉诏，遂造诸乐器，其声率下郑译调二律。并撰《乐谱》六十四卷，具论八音旋相为宫之法，改弦移柱之变。为八十四调，一百四十四律，变化终于一千八百声。时人以《周礼》有旋宫之义，自汉、魏已来，知音者皆不能通，见宝常特创其事，皆哂之。至是，试令为之，应手成曲，无所凝滞，见者莫不嗟异。】
【又有识音人万宝常，修洛阳旧曲，言幼学音律，师于祖孝徵，知其上代修调古乐。周之璧翣，殷之崇牙，悬八用七，尽依《周礼》备矣。所谓正声，又近前汉之乐，不可废也。】
但正因为万宝常音乐才能很高，导致苏夔嫉妒他。再加上万宝常只是个伶人，在朝中毫无权权势，而苏夔的父亲是当朝权贵苏威，因此人们往往迎合苏威，诋毁万宝常。因此万宝常的意见，就这么被打压下去了。
【于是损益乐器，不可胜纪，其声雅淡，不为时人所好，太常善声者多排毁之。又太子洗马苏夔以钟律自命，尤忌宝常。夔父威，方用事，凡言乐者，皆附之而短宝常。】
万宝常音乐才能冠绝开皇，虽然因为政治原因，人们在朝堂上不支持万宝常，但私下却很佩服万宝常的音乐才能。
【开皇之世，有郑译、何妥、卢贲、苏夔、萧吉，并讨论坟籍，撰著乐书，皆为当世所用。至于天然识乐，不及宝常远矣。安马驹、曹妙达、王长通、郭令乐等，能造曲，为一时之妙，又习郑声，而宝常所为，皆归于雅。此辈虽公议不附宝常，然皆心服，谓以为神。】
由于制定雅乐，已经上升为政治问题，所以人们结为朋党，互相争吵，已经不讲道理了。因此有人提议不如就让各方把音乐都编排好，到时候择善而从。
对于这个建议，何妥就慌了，因为郑译的提案音律丰富，自己的提案一律三调，真pk，那不是被吊打吗？又因为何妥一律三调相对简单，因此何妥很快就完成了音乐，并率先让杨坚试听。
而在试听时，何妥跟杨坚说，黄钟代表皇帝啊，所以雅乐只用黄钟就好，其他十一律都废了吧。杨坚闻言大悦，于是就同意了何妥的提案。
【是时竞为异议，各立朋党，是非之理，纷然淆乱。或欲令各修造，待成，择其善者而从之。妥恐乐成，善恶易见，乃请高祖张乐试之。遂先说曰："黄钟者，以象人君之德。"及奏黄钟之调，高祖曰："滔滔和雅，甚与我心会。"妥因陈用黄钟一宫，不假馀律，高祖大悦，班赐妥等修乐者。自是译等议寝。】
那么杨坚为什么这么选呢？想必是因为杨坚觉得黄钟代表皇帝，那么其他十一宫怎么可以和代表皇帝的黄钟并列？后来杨坚还下令禁止民间俗乐，而寻常百姓也听不了雅乐，这诏书算是变相禁止民间音乐了。
【十四年夏四月乙丑,诏曰:“比命有司,总令研究,正乐雅声,详定已讫,宜即施用,见行者停。人间音乐,流僻日久;弃其旧体,竞造繁声;流宕不归,遂以成俗。宜加禁约,务存其本。】
后来隋朝灭陈后，也有臣子重新提议恢复十二律，但杨坚依然拒绝。只是让臣子在调子上略作修改。继而导致的恶果便是“旧工更尽，其馀声律，皆不复通”。
【故隋代雅乐，唯奏黄钟一宫，郊庙飨用一调，迎气用五调。旧工更尽，其馀声律，皆不复通。或有能为蕤宾之宫者，享祀之际肆之，竟无觉者。】
更无语的是，由于杨坚不懂正乐，在祭祀的时候，有的乐人不奏黄钟，故意奏蕤宾（十二律中第七律），杨坚也察觉不出来。
而十二律，从黄帝时便是华夏音乐的代表，而杨坚竟然一朝在制度上将其废除。
【昔黄帝令伶伦作五律,听凤凰之鸣,以别十二律;黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟以合五音,以施谟诏。】
开皇乐议颇具规模，但最终却是这么个结果，实在是让人唏嘘不已。
而万宝常听到隋朝的雅乐，不自觉得就流下眼泪，别人问他为什么哭，万宝常说：“乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。”，人们一开始不以为然，但后来杨广果然让天下人死了大半。
万宝常家贫无子，妻子趁着万宝常生病，还偷了家里不多的资物跑了。于是隋朝最出色的音乐家万宝常，最后竟然饿死了。而在将死之前，还焚烧了自己写的音乐著作，感叹到：“何用此为？”，有人从火中抢救出数卷，这才流传后世，对这件事当时的人都为万宝常悲哀。
【 宝常尝听太常所奏乐，泫然而泣。人问其故，宝常曰："乐声淫厉而哀，天下不久相杀将尽。"时四海全盛，闻其言者皆谓为不然。大业之末，其言卒验。
宝常贫无子，其妻因其卧疾，遂窃其资物而逃。宝常饥馁，无人赡遗，竟饿而死。将死也，取其所著书而焚之，曰："何用此为？"见者于火中探得数卷，见行于世，时论哀之。】
不过要是万宝常在天有灵的话，那等唐朝重新奏响旋宫十二律时，或许也能安息了吧。
【孝孙又以陈、梁旧乐杂用吴、楚之音，周、齐旧乐多涉胡戎之伎，于是斟酌南北，考以古音，作《大唐雅乐》。以十二月各顺其律，旋相为宫，制十二乐，合三十二曲、八十四调。事具《乐志》。旋宫之义，亡绝已久，世莫能知，一朝复古，自孝孙始也。】
