哲派的产生有着大环境的背景。
当时的老教指的是虎夫耶的花寺门宦，已经变成了中上等人敛财的工具。
马明心创哲赫忍耶，不光是纳格什板底耶教团的继承，也是为了穷人能够摆脱当时花寺门宦对于穷人的一些剥削。
这是新老教的直接冲突之一。天下熙熙皆为利来，你哲派动了我花寺的蛋糕，我当然要跟你产生冲突。
除此之外，两个教派的教主之间也有冲突。
马来迟和马明心因为一些小事互生龃龉。这个事儿在哲赫忍耶的《热什哈尔》书里都能看得到。
现在修史，说到哲赫忍耶，大部分都是从哲派的自己的书《热什哈尔》的角度出发的。尤其是张承志，他皈依了哲赫忍耶之后，完全从哲赫忍耶的角度来看问题，也带来了一批拥簇。
但是要注意到问题，穆斯林的世界观从某种程度上和官方是不一样的。热什哈尔里一直在讲，清政府对于老派的扶持，对哲赫忍耶的打压。但是从县志角度看，是哲赫忍耶先将花寺的信徒劝说至自己的门下，然后花寺与哲赫忍耶之间产生冲突，花寺杀哲派一人。但是哲派随后的报复，又杀死花寺四人。
对清政府的不满无非是哲派对于清政府对于花寺的处罚是赔钱，却没有赔命。因而哲派决心自己去找花寺报复，然而在政府看来，这正是新教不服管教，不服王化。
从这个角度看来，教派冲突，政府居中调和，无论怎么样都是错。
这之后苏四十三的起兵就没法说是起义了，同时考虑到还有当时哲派提出的殉教，提出为了教派而牺牲的人会得到舍希德的品级，像马明心那样被政府抓走而被处死的大阿訇拥有最高的舍希德。
这是哲派血脖子教的由来。要看到，当时哲派的一些做法，放到现代完全可以说是缓则，而且是真刀真枪的大缓则。如果哲赫忍耶真的是反清的起义，为什么起兵先要去洗花寺的地盘？这样打着替天行道的幌子来打宗教战争，还真是有趣啊。
同时这也涉及到哲派的内部的教权的问题，维尕叶·屯拉（即马明心）被清政府抓去，当时已有遗命劝告信众转移，不要与政府对抗，不得起事，包括他之前传教也从未把教权太过看重。但是手下的规划了这次起兵的苏四十三却似乎不这么想。苏四十三起兵是没有请示过马明心的，这完全是他的私自行为，是否苏四十三起兵是为了与其他几位阿訇争夺教权，考虑到他起兵的路线，似乎跟替马明心报仇也没什么关系。
苏四十三起兵，在历史上也是一个谜团，乾隆亦曾亲自过问，当时哲派的起事到后期闹大的时候，乾隆派了和珅去监兵，说明当时的事情已经几乎不可收拾。
这方面的资料要考虑到清政府对于回教的态度。苏菲的思想自从传到中国之后，似乎也变了味道，一显一隐，教乘道乘之间，究竟是遵从哪一个修行方式？现在很多人都在说，本朝政府最好学习清朝对于宗教的态度，但是哲赫忍耶、花寺、朝廷三方之间的冲突，到底是从哪一个角度来解析？本朝对于哲派的解析自然是从热什哈尔的角度，但是这是不是偏颇？包括哲派自己内部的学说，是不是真的就仅仅是书上写的那样？
河州是中国穆斯林的福地，也是灾难之地。多次新老教的交替，多次流血冲突。马来迟、马明心、马万福来来去去，死了谁又活了谁。这一场西北的动乱是否演替到今日？
那颗从马来迟唇边掉落的沙枣，有没有想过。
它见证了两代教主的命运和教门的更替？
