我们就是三纲五常的拥护者，不过是把潜规则明说罢了。
我有大量证据，说明【三纲五常】就是中华民族最伟大的创造。
========================================================
华夏法统之一 东林党现象 王阳明心学 忠君爱民 华夏文明衍化之讨论
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
====================================================================
华夏法统之二 【忠君爱民】与大一统之核心 士族门阀 少数民族崛起 儒家与佛学融合
“大一统”的核心是皇权一统，类似观念在先秦就已形成。《诗经》有言：“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”
董仲舒系统地对这种观念进行了论证，认为“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊”，把“大一统”的理念扩展到与宇宙、社会、自然、人生等相关的各个领域。
董仲舒从天地、阴阳等方面对公羊学中的“大一统”思想进行了诠释，使之成为皇权政治合法性的重要依据。
董仲舒“大一统”思想的核心是【天子】。天子作为【天】的儿子代表【天】，并按照【天】之道来统治天下；在天子之下是百官和百姓；百官从天子那里获得治理百姓的资格依据。
基督教里面，耶稣基督就是【天子】，耶稣基督就是以【上帝之子】的身份降临于世间。只不过，基督教的模式，一种宗教模式，不是【皇帝】【既是神，也是君】的模式，基督教的模式，决定了西方社会的发展方向与目标。
中国的【天子】【既是神灵，也是君主】的模式，决定了东亚大陆2000年的发展方向与模式。
基督教的耶稣基督，中国的天子皇帝，都是人类不同的发展模式，没有高低之分。
董仲舒“大一统”，构成了【天道】、【天子皇权】、【官僚百官】、【天下百姓】四个等级系统。
在这个系统中，【天子皇权】不是固定不变的，而是会随着【天道】的改变而发生变化。一个人能否成为【天道】的子，不在于他是否是继前人而王，而在于他是否有来自于【天道】的命。
【天命】的收授与否，是【天道】根据君王能否实行天道而采取的奖惩措施。
如果一个君王能够按照天道来治理天下、造福万民，那么他就会享有天命，否则就会失去【天道】的支持而丧失天命，失去天下。
在这个过程中，董仲舒认为【天道】是不会发生变化的，会变化的只是君王对天道的理解。
当君王对【天道】的理解产生了偏差而又没有采取及时的补救措施，那么天命就会转移，重新被授予能够正确理解天道并按照天道行动的人。
这样的论证过程，一方面为布衣出身的刘邦所建立的汉政权提供了合法性的证明；另一方面也赋予了董仲舒所言之【天道】的经世治国地位。
董仲舒所说的【天道】就是他在儒家思想基础之上，同时融合了当时流行的各家学说而建立起来的【大一统】皇权政治理论体系。
董仲舒曰：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。”董仲舒通过对《公羊传》中“大一统”观念的诠释，把儒家重视的伦理关系上升到天道的层次。
董仲舒就在皇权专制的体制下，建构起了一个层级分明的等级秩序。这个秩序建立在儒家伦理本位的思想基础之上。董仲舒把这种秩序上升到天道的高度，并系统化地提出“王道之三纲”，即君臣、父子和夫妇之间的关系。
大一统思想，是华夏法统的核心。华夏2000年以来的历史，就是【大一统】【君为臣纲】【父为子纲】【夫为妻纲】的具体衍化。直到21世纪，【大一统】思想以内化为中华民族的阿赖耶识，中国华夏文化，一切目标最终还是要实现大一统。大一统，就要求思想的大一统，文化的大一统，政治制度的大一统，家庭关系的大一统，公司文化的大一统，男女关系的大一统。一切外族思想，如果不能推动华夏的大一统，就必然退出华夏大地！
华夏法统之三 第二轮春秋战国 三国魏晋南北朝 士族门阀成为独立力量 遍地军阀 边疆与少数民族
