这篇文章会不定时更新，按时间顺序来记录日本古今文人的自杀物语。欢迎各位在评论区留言，分享你喜欢的日本自杀文人，一瞻其在死去时“英姿飒爽”。笔者亦会发表一些自己的评论。（文人内涵广泛，包括文学家、诗人、评论家以及轻小说作家）
芥川龙之介号“澄江堂主人”，俳号“我鬼”，日本知名小说家，博通汉学、英国文学，其名作甚多，以极短篇为主。
芥川虽年少知名成名家，但一生为多种疾病、忧虑所苦，无论亲人还是身体都多劫难，最终郁郁自杀。7月24日拂晓前，因“隐约的不安”于田端自宅服用大量安眠药，仰药自尽，枕边留有圣经一册，予妻子、小穴隆一、菊池宽、姨母等亲友留下遗书，时年36岁，去世时年仅35岁。 7月27日举行葬礼，泉镜花、菊池宽、小岛政二郎、里见弴分别致悼词。
芥川的遗书表明，其是有目的地策划自杀的。在遗书的最后，他补充道：“想把自己变成神”。
可以说，芥川的自杀发于那种“隐约的不安”，及其晚年萦绕不去的困顿与病态，但对芥川的死亡又不应仅止于这“隐约的不安”。在芥川死后，社会中许多年轻人震惊于这一消息，并纷纷效仿自杀，这些人被称为“芥川宗”。死亡成为了一种对人世之苦的归宿，这不仅是日本传统美学与认知的问题，而是这种美学与认知是如何在日本近代的语境下建构起来的，并如何在芥川身上表象的。应该说，芥川的自杀与夏目的困境相似，其心中都有一种“现代性的不安”，并将他们的内心撕裂。
芥川龙之介去世于关东大地震的几年后，那时大正天皇去世后不久，25岁的皇太子裕仁作为现人神登上了皇位，昭和时代开始。川端康成将此次地震与芥川之死联系起来，他写道：“两三年后，当他最终决定自杀时，吉原池塘里堆积如山的丑陋尸体的形象一定再次浮现在他的脑海中，成为他死亡的画面之一。”
太宰治早年出生自地主家庭。作为无赖派作家，其作品以对世界=自我（私）之绝望而闻名。正如伊藤整有言：“唯有败者、受欺凌者、绝望者、情场失意者、病患或穷困潦倒之人，才具备创作私小说的资格”。而太宰无疑是这一观念的代表。
但太宰的绝望与悲观，以其早年执着于左翼运动与马克思主义有关。而随着左翼政治的破产，以及太宰本身对“沙龙思想”的改观，太宰于1932年脱离左翼运动，并在此过程中塑造了自身特有的文学气质。
太宰一生至少自杀过五次。1929年，太宰治因烦恼自身的阶级问题而企图以安眠药自杀，被友人救起；第二年，在就读大学期间和银座咖啡馆女侍，有夫之妇田部目津子投海自杀殉情，他被渔夫救起。1935年，因报考新闻记者失败，前往镰仓山上吊，又被人救起。1937年，携妻子小山初代去谷山温泉进行第四次自杀，结果双双被救活。因此1948年6月15日的《朝日新闻》还登载了一则小新闻《太宰治先生出走了吗？》。
第五次，也即最后一次自杀前，随着肺结核的恶化，太宰的身体便已极度虚弱，时常吐血。在完成《人间失格》第二手札后，太宰于六月十三日深夜，同山崎富荣一齐在玉川上水投水自尽。三十九岁生日当天，遗体被发现。二十一日，丰岛与志雄、井伏鳟二主持至其家中举行告别仪式，葬于三鹰町禅林寺。
对太宰治来说，活在世上就是一连串折磨，他曾经说：“死亡是最美的艺术” 。太宰治的遗容平静，跟一般溺死者普遍面容狰狞差异很大。这件事情引起许多臆测，有传是因为富荣而盲目殉情，也有传是偏离常规而殉死。日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的”。
三岛于该年实施政变，于日本陆上自卫队东部总监部绑架师团长为人质，并在阳台上发表演说，呼吁“真武士”随他发动兵变，推翻宪法，保卫日本与天皇传统，但最终无人响应。
三岛随后从阳台退入室内，按日本传统仪式切腹自杀。他于额际系上了写着“七生报国”字样的头巾，用白色的布将预备切腹的部位一圈圈紧紧地裹住，拿起短刀往自己的腹部刺下，割出了一个很大的口子，肠子从伤口流了出来。随他同来的两位盾会成员之一的森田必胜用名刀“关孙六”为三岛进行介错，但连砍数次都未能砍下他的头颅，三岛由纪夫难忍痛楚，试图咬舌自尽，第四次介错改由学习过居合道的盾会成员古贺浩靖执行，终于成功。之后森田必胜也切腹自杀（亦是由古贺浩靖进行介错）。其他三名成员因“委托杀人罪”各判处四年的有期徒刑。三岛由纪夫切腹自杀时，不少作家赶到现场，只有川端康成获准进入，但没见到尸体。
三岛的自杀作为一场政治表演而被接受与叙事，并在根本处萦绕着战后日本的症结，可以说，“无法理解三岛由纪夫的自死，也就无法理解战后日本社会”（柄谷行人）。从艺术角度来看，期望以身体来表象大和魂的三岛，只能以文本来叙述文人与武士的二相。而在已失去言说的政治环境下，三岛亦无法完成其“艺术之表达”。
世界知名的日本新感觉派文学家、文艺批评家。日本第一位诺贝尔文学奖得主，也是继泰戈尔后的第二位亚洲诺奖得主
川端以自己的文学笔触，刻画了其感性世界中的“日本之美”，并融合了连歌与前卫因素。这些作品表现了他对传统美、魔界等主题的关注，并奠定了其作为日本文学最高峰的不可动摇的地位。同时，他也向世界介绍了日本人的生死观和美学意识。如三岛由纪夫所言：“川端康成是个永恒的旅游者，生于日本的艺术家，他被迫对日本文化不断的进行批判，从东西方文化的交汇中清理出真正属于自己风土和本能的东西，而只有在这方面取得切实成果的人是成功的”。
但川端文学被世界的接受，本身同样是创作了西方心中的日本。从这一角度，即后殖民主义的立场出发，川端的作品，本身不仅关乎日本之美，更关乎日本之美是如何被筛选和接受的历史。川端的美学，恰恰是政治的。
在目睹了三岛之死后，川端言道：“被砍下脑袋的应该是我。”1972年4月16日，即三岛由纪夫自杀之后的第17个月，川端康成在工作室的公寓中打开煤气开关自杀，未留下只字遗书。两人的相继自杀留给了后人无数的疑问。
作以明治国家为理想的正统保守派评论家，江藤淳时常与战后保守派及新保守主义派的评论家对立。他从文学立场出发，执着于“父性原理”与“统治者理论”，将战败后时代与国家的丧失这一叙事，与自身经验相叠加并进行创作，以通过战后神话的解体来挑战主体的恢复。他一生致力于探讨如何应对庞大的美国社会这一主题，并且先于其他评论家，尖锐地批判了战后日本模仿西方的现代化模式。
（另外，江藤在1977年《文学界》1月号刊载与开高健的对谈《作家的草率》中，发表了“武田（泰淳）先生在物质与精神两方面的持续投资”“让埴谷雄高先生得以存活至今”的言论，激怒了埴谷，埴谷在《文艺》上发表《关于江藤淳》予以批判。骂得好，埴谷好棒棒！）
考量江藤的自杀，在此笔者想要联系两点：其对三岛由纪夫之态度与《成熟与丧失》。
江藤淳在美留学期间，收到了三岛的五封书信，信中三岛请求他协助自己长篇小说《美丽之星》的英文版出版等事宜。江藤将全共斗运动斥为“革命游戏”，将三岛由纪夫的盾之会运动斥为“军队游戏”。同年秋季三岛自决后，江藤在与小林秀雄进行的对谈《关于历史》中断言“三岛由纪夫是一种病态””，明确表达了否定三岛被像吉田松阴那样被尊崇的观点。大约经过了四十五年，在进入平成时代后，他参与发起“忧国忌”等活动，并对三岛事件的看法发生了变化。在晚年为《南州残影》取材时，江藤来到莲田善明的故乡，走访了西南战争的激战之地田原坂。他在谈及莲田对三岛才华的评价时，论述了两人都在以西乡隆盛为源头的自杀与国士谱系中。
关于《成熟与丧失》，
1999年（平成11年）6月，他患上脑梗塞，并饱受后遗症折磨。同年7月21日，他在镰仓市西御门自家浴室用剃须刀割腕自杀，享年66岁。遗书内容为“身心的不自由日益严重，病痛难以忍受。自6月10日遭遇脑梗塞发作以来，江藤淳不过是具躯壳罢了。自行了断，摆脱这具躯壳。恳请诸位谅解。平成十一年七月二十一日”。
