段小楼这个角色，是典型的“场面人”，拳头上立得人，胳膊上走得马，靠一股子江湖人士的义气，悟成个似是而非的假霸王。
段小楼和程蝶衣不同，他人是人，戏是戏，拎得很清，也有距离。这也是为什么他在戏台上闯出了自己的腕儿，却又被袁四爷瞅出破绽。我们不妨从袁四爷的眼睛，看段小楼的人品和戏品。袁四爷评价程蝶衣的虞姬说：
独你程老板的虞姬，快入纯青之境。有那么一二刻，袁某也恍忽起来。
这个评价可以看出，袁四爷评戏，不光看功底，更看重的是“境界”。功底好说，境界就玄。玄之又玄，惟精惟一，是一种非常高缈的、难于外人道的层次。
这种层次的戏，已经不光是做戏，更是做人，戏与人融为一体。看过前情的观众都知道，程蝶衣并非学成一段戏，而是把自己“活成”了虞姬。他独特的人生经历，已经和导向舞台上那个角色的历程，熔铸为一体，不可分割了。他已经不再是演戏，而是在生活。把自己活成虞姬，把师哥认作霸王，发心要唱一辈子，短一天、一秒也不成。
所谓置之死地而后生，说得正是程蝶衣的生存境况。
也正是在这种生存境界上，程蝶衣和段小楼拉开了距离。一个是真虞姬，一个是假霸王。
真虞姬要从一而终，假霸王顶多无非假戏真做。不疯魔不成活，道理段小楼是懂的，但是他不敢那么来，也知道没那个必要。为什么？
因为人不是活在戏台上，而是在凡人堆儿里。
在凡人堆儿里怎么活？比强，比横，比义气，比场面！
段小楼初一露面，玩儿了个脑门开砖，算是把这辈子都定了性。假戏真做不过分，唬得住人就是好活！这便是江湖术和艺术的区别。
艺术要求真，求真就得疯魔；江湖术求的是效果，把人拢住，名利双收，你就成了。
段小楼从撂地时开砖圆粘子，到花柳巷里征服菊仙，再到被日军抓捕时宁死不屈，说到底，都是一个逻辑。这就是场面人的逻辑，江湖人的逻辑，把戏做足了，把腰杆挺直了，头可断，血可流，但场面不能倒！
到了新社会，这些就不灵了。
为什么呢？
新社会不跟你论这个。你想唱戏想弄场面是吧？我们要打击的就是这艺人习气，大家要树新风，做新人，不能把旧社会那一套带过来！用那会儿的行话说，这叫洗澡、剪尾巴！你不是在你的行事风格里大义凛然么，好，我把你的大义都解构了，你怎么凛然？杀人有什么了不起，诛心才是最可怕。群众斗争的大潮，就是要洗掉这些五光十色，大家都从无产阶级开始算。袁四爷把程蝶衣和段小楼分出高低，段小楼可以不爽，可以不解，但不能不服。因为人家真懂。到红小将这里就是另一回事了，人家本来就不懂，也不在乎，并且是打阶级立场这儿开始跟你算的，你能怎么办？就好比金圣叹可以认为水浒比三国写的好，完了条分缕析，用文艺批评的范式证明水浒的高妙；换个人认为三国才是牛逼，然后从他的视角，证明三国的独到之处。话说到这个份儿上，啥都好商量。
这时候来个人，说四大名著算个屁，现在一大堆网文早就超越他们了。现在人民群众不为装逼不为看电视，谁会看四大名著？但是人民群众却是很喜欢看网文。不光中国的群众看，还文化输出，外国人也看。话说到这份儿上，你怎么跟他论？你说一句火箭应该烧柴油都算输了。
要是这人不光要这么论，还一边论一边发动群众，就问你怕不怕？
你怕，段小楼也怕。
愿天堂不再有段小楼。
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