弱弱地问一句：你们的禅定是语文老师教的吗？
有一种草药叫到金线吊葫芦，根块就像一个个葫芦形状，野生的数量非常稀少，是小儿高烧不退的的良药。当人们第一次看到它时，会惊叹道：这真的像是藤上挂满了葫芦啊。于是便形象地取了这个名。当他如此向别人形象地描述它时，听到的人经过想象，会大概猜测到是什么样子，此后若见到类似样子的草，他会认为这可能就是金线吊葫芦了。但是，他内心非常清楚，除非亲眼见过实物，否则他是不敢把想象中的草药轻易采来喂给自己的孩子吃的。有一天，当他真正见到实物时，他会发现，原来除了根的形状长的像葫芦外，其它方面完全不一样。
禅法的名称就像上面所举的例子，初禅有寻伺喜乐定五禅支，而在平常的生活中，每个人也都有寻伺喜乐定这五种心理状态，但为什么平常的叫心理状态，而在禅定里叫它们为禅支呢？是因为禅定里的这五种是不同于平常的呢？还是说只要有这五种心理状态便是初禅？对于一个真正体验过初禅的人，他对此是没有疑惑的，因为平时的喜乐和初禅的离生喜乐，除了可以用同一个词来表达外，其它感受是完全不同的。但是对于没有真正体验过初禅的人来说，真正禅支中的喜乐是在他思想所能触及的范围之外的，他对禅支的了知仅仅来源于听说和想象，当他感受到和想象中类似的寻伺喜乐定的时候，他便会认为，这可能是初禅了。也许他知道这两者的喜乐应该是不同的，但当他感受到一些和平时不同的喜乐的时候，他便更加认为，这是初禅了，但这仍然是不确定的。
在我的老家，老人们会教导年轻人说：在通往东边隔壁村的山路上，在到达山顶的时候，路的左边，有一个石岩，石岩的后面石缝里长着一棵金线吊葫芦，可以用来治小孩的高烧不退。并且老人们会详细地描述这棵草药的样子，并让大家采了根块之后要记得把土盖上，以便它可以继续生长。当村子里有人的小孩高烧不退时，便会严格依照老人所指的路及描述去采这个药，但即便认为所采的是准确无误的金线吊葫芦，第一次接触这个药的人，仍然会在采回来的时候拿给老人过目，老人确定后方敢喂给小孩，怕万一采错了，轻则耽误病情，重则可能中毒，甚至导致小孩生命危险。
相对于草药来说，禅定则更为稀少，因此，我建议那些有志于修禅的人们，要像采药一般，如此谨慎地按古人以及真正的智者所说的修禅的方法，严格去执行，即便已经按他们所说的准确无误地执行了，在认为自己已经证得初禅的情况下，仍然需要虚心谨慎地请教多位智者，以便确定自己是否在正确的道路上，初禅如此，其它的禅法更是如此。
毒药会出人命，虚假的禅定也会，当一个人坚持将错误的禅定误认为是真的话，他首先失去了能到达真正禅定的机会；其次，当他不断地修习错误的方法，便会一错再错，进而导致性格怪癖甚至心理疾病；再者，有些人将一些不寻常的体验认为是到达了八定甚至灭尽定，于是便开始幻想神通，禅定可以依个人喜欢，爱称自己是几禅就可以自认为是几禅，只要自己愿意接受，但神通则不可能依个人喜欢而获得，也无法欺骗自己，过度的执取特异功能则会让一个人迷失心智，精神分裂，并造成严重的妄想症，相信大家也看到了，这种人在网络上比比皆是。
在此，我再次提醒那些期待禅定的朋友们，真正的禅定是极其难得的，一定要精通古法所教导的理论，并严格按照正规的禅法步骤，在有禅师的帮助下，严格地、认真地修习，谨慎地、客观地评估，这是对家人及身边的人负责，更是对自己负责。
