实用的防灵结界咒文
简易佛教结界
一种简易结界(佛教).就是念心经最后一段[揭谛揭谛波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃]三次。
防灵结界
当你觉得阴风阵阵时...全身起鸡皮疙瘩时,用大拇指用力掐无名指 指根,是靠中指一侧,有剧痛就是,然后四指内合,成拳状,男左手女右手, 结成此印后,即觉得全身穴道紧闭,提内发热,提外行成防护罩.身提 无空隙,就不怕亡灵啦^0^~~~~~~~~
圣经咒文
那涅多亚拉，那涅多亚拉，那涅多亚萨雷得，那涅多亚略。
这是古希伯来文的读音。so绝对不会是标准读音喽。只有谐音的说。它的意思是“耶和华立于人民的前头勇往直前，赞美汝之圣名！”
不要因为这只是一句赞美诗而已。事实上，对于低级恶灵，它还是蛮管用的。
不动明王咒
南幺 三曼伐罗赦 悍
这也是一个可以除灵的咒文，对于破魔障也很有效果。
六字大明咒
安嘛呢叭迈哄
右边这个大概是原文。其实我也不认识梵文啊……so不能保证啦。但是我记得是这样。
上面只是把音写上而已。因为我用的输入法没有需要的字，只好将就喽……看起来会有点奇怪……
对于西藏人来说，这是可以破一切业障的咒文。没有人不会念。
般若心经咒
揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆坷
这个相信大家已经在文中看到。这是非常有用的咒文，可以用来修法，也可以用来结界……至于出处，就是般若心经。这个相信大家也很熟悉。一下想不起来吗？就是什幺“色即是空，空即是色”。
五方佛心咒
毗卢遮那佛心咒：唵阿枝那枝嘎唵吽
不动佛心咒：唵阿班札枝嘎吽吽
宝生佛心咒：唵阿列那枝嘎梭吽
弥陀佛心咒：唵阿阿洛列嘎阿吽
不空佛心咒：唵阿煎炸嗲嘎啥吽
九字真言
临兵斗者皆阵烈前行
（这个日本人抄过去的时候，好象有误抄为“临兵斗者皆阵烈在前”的。）
咒文一定要用背的哦。最好变成条件反射。你想，如果真的碰到恶灵，恐怕吓都吓呆了。如果不是条件反射，到时候再想“咒文是什幺？咒文是什幺？”十成有十成想不起来了。能不能记得想“咒文是什幺？”都成问题。
《观音普门品》中有说：“若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。”可见，诚心念观音菩萨圣号一定好使。因为，佛是不打妄语的圣人。其实念阿弥陀佛也是可以的，阿弥陀佛是观音菩萨的老师，连徒弟都这么厉害，老师更是不可思义了。
金刚般若波罗密经
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
云何梵偈子
云何得长寿金刚不坏身 复以何因缘 得大坚固力
云何以此经究竟到彼岸 愿佛开微密 广为众生说
第一品 法会因由分
如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。
食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。
洗足已。敷座而坐。
南怀瑾先生所作偈颂
缁衣换却冕旒轻 托钵千家汗漫行
何事劳生终草草 蒲团洗尽旅途情
第二品 善现启请分
时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。
希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三
藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善
护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐
三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
南怀瑾先生所作偈颂
万象都缘一念波 护心哪用修多罗
岩中宴坐已多事 况起多余问什么
第三品 大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。
若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无
余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。
若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
南怀瑾先生所作偈颂
四相初生四象殊 羲皇以上一无无
剧怜多少修途客 寿我迷人犹讳愚
第四品 妙行无住分
复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布
施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思
量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维
上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思
量。须菩提。菩萨但应如所教住。
南怀瑾先生所作偈颂
形役心劳尘役人 浮生碌碌一心身
繁华过眼春风歇 来往双丸无住轮
拿中国的文学形容它，就是：“风来竹面，雁过长空”。
苏东坡有一首名诗，也是由佛学里头来的：
人生到处知何似 应似飞鸿踏雪泥
雪上偶然留指爪 鸿飞那复计东西
第五品 如理实见分
须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。
如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如
来。
南怀瑾先生所作偈颂
反覆叮咛无相形 觉时恋梦梦恋醒
慈悲空洒常啼泪 沈醉心扉依旧扃
第六品 正信希有分
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是
说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。
不于一佛二佛。三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至
一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众
生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。
即为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人
众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。
如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
南怀瑾先生所作偈颂
金鸡夜半作雷鸣 好梦惊回暗犹明。
悟到死生如旦暮 信知万象一毛轻。
古人的一首诗，讲这个天气很难办：
做天难做四月天 蚕要温和麦要寒
出门望晴农望雨 采桑娘子望阴天
第七品 无得无说分
须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我
解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如
来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法。而有
差别。
南怀瑾先生所作偈颂
巢空鸟迹水波纹 偶尔成文似锦云
得失往来都不是 有无俱遣息纷纷
第八品 依法出生分
须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。
须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。
于此经中受持。乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及
诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。
南怀瑾先生所作偈颂
锦绣乾坤似奕棋 人天福德枉成痴
原来佛法无多子 脱缚离黏说向谁
第九品 一相无相分
须菩提。于意云何。须陀洹。能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何
以故。须陀洹。名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意
云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含。
名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那
含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含。名为不来。而实无不来。是故名阿
那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。
何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众
生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作
是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊。则不说须菩提。是
乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。
南怀瑾先生所作偈颂
四果阶梯著意成 由来一念最难平
儿啼黄叶飘然落 诳捏空拳大小擎
刘鹗的诗：
曾拜瑶池九品莲 希夷授我指玄篇
光阴荏苒真容易 回首沧桑五百年
第十品 庄严净土分
佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。不也。世尊。如来在然灯
佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄
严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应
住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须
弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大
身。
南怀瑾先生所作偈颂
外我无身是大身 若留净土即留尘
然灯吩咐庄严地 挂角羚羊何处寻
第十一品 无为福胜分
须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩
提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男
子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。
甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人
说。而此福德。胜前福德。
南怀瑾先生所作偈颂
万斛珠量斗富豪 江山无主月轮高
娑婆泪海三千界 争入空王眼睫毛
第十二品 尊重正教分
复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。
如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若
是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。
南怀瑾先生所作偈颂
天人针砭一言师 尊敬方知无可疑
涕泪感恩拜未了 万缘放却只低眉
第十三品 如法受持分
尔时须菩提白佛言：世尊！当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般
若波罗密。以是名字。汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗密。即非般若波罗
密。是名般若波罗密。须菩提！于意云何？如来有所说法不？须菩提白佛言：世尊！如
来无所说。须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘。是为多不？须菩提言。甚多。
世尊！须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。
须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？不也。世尊！不可以三十二相得见如来。
何以故？如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提！若有善男子、善女人。
以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。
南怀瑾先生所作偈颂
世界微尘沤沫身 悬崖撒手漫传薪
黄花翠竹寻常事 般若由来触处津
第十四品 离相寂灭分
尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经
典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。
即生实相。当知是人。成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名
实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众
生。得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生
相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离
一切诸相。即名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。
当知是人。甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第
一波罗密。须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。何以故。须
菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。
何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念
过去于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故
须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触
法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩
提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。
即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。
如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心。住于法而行布施。如人入暗。即无所
见。若菩萨心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。
若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。即为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。
皆得成就无量无边功德。
南怀瑾先生所作偈颂
优昙花发实还无 尘刹今吾非故吾
笑指白莲闲处看 污泥香里养灵珠
禅宗五宗宗派之一的法眼大祖师，有偈子说：
理极忘情谓 如何有喻齐
到头霜夜月 任运落前溪
有一个祖师在被杀头的时候，写了一个偈子：
四大原无我 五蕴本来空
将头临白刃 犹似斩春风
第十五品 持经功德分
须菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。复以恒河沙等身
布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。若复有人。闻
此经典。信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵。为人解说。须菩提。以要言之。是
经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能
受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量。不可称。无有边。
不可思议功德。如是人等。即为荷担如来。阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若
乐小法者。著我见人见众生见寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。须菩提。在
在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。即为是塔。皆应恭敬。
作礼围绕。以诸华香而散其处。
南怀瑾先生所作偈颂
跃马投鞭星斗横 一呼百诺作雷鸣
江山无恙渔翁老 何似灵山补衲轻
第十六品 能净业障分
复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶
道。以今世人轻贱故。先世罪业。即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念
过去无量阿僧只劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空
过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分
不及一。千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。须菩提。若善男子。善女人。于后末世。
有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。心即狂乱。狐疑不信。须菩提。
当知是经义。不可思议。果报亦不可思议。
南怀瑾先生所作偈颂
业识奔驰相续流 茫茫无岸可回头
同为苦海飘零客 但了无心当下休
第十七品 究竟无我分
尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云
何降伏其心。佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。
我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩
萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三
藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。
如是如是。须菩提。实无有法。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法。如来得
阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛即不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以
实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世。当得
作佛。号释迦牟尼。何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三
菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐
三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法。皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即
非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。
即为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。即不名
菩萨。何以故。须菩提。实无有法。名为菩萨。是故佛说一切法。无我无人无众生无寿
者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。
即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
南怀瑾先生所作偈颂
搏空为块块非真 粉块为空空亦尘
罔象玄珠踪迹杳 故留色相幻人人
任何世间法，正如中庸所讲：“夫妇之愚，可以与知焉。”
禅宗六祖慧能大师悟道时候的偈子说：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
第十八品 一体同现分
须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如
来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世
尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩
提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河
中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所
有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告
须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心。皆为非
心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
南怀瑾先生所作偈颂
形形色色不同观 手眼分明一道看
宇宙浮沤心起灭 虚空无著为谁安
有一个人到台湾访神仙，访到宜兰一个山上，就在崖上题了一首诗：
三十三天天重天 白云里面有神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不坚
第十九品 法界通化分
须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。
如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以
福德无故。如来说得福德多。
南怀瑾先生所作偈颂
浮图楼阁立中天 点滴功勋岂自然
倒却刹竿回首望 繁华散尽梦如烟
第二十品 离色离相分
须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以具足色身见。何以
故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具
足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具
足。是名诸相具足。
南怀瑾先生所作偈颂
形象由来不是真 都依心色起闲因
可堪举世痴狂客 偏向枯桩境里寻
雪窦禅师的一首诗
一兔横身当古路 苍鹰一见便生擒
可怜猎犬无灵性 只向枯桩境里寻
第二十一品 非说所说分
须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。
即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提
白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生。
非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
南怀瑾先生所作偈颂
为谁辛苦说菩提 倦卧空山日又西
遥指海东新月上 夜深忽闻远鸡啼
佛说过这么一句话：“止。止。我法妙难思。”
禅宗大师有几句话“见与师齐，减师半德。见过于师，方堪传授。”
唐人罗隐的诗：
不论平地与山尖 无限风光尽被占
采得百花成蜜后 为谁辛苦为谁甜
第二十二品 无法可得分
须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是如是。须菩
提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。
南怀瑾先生所作偈颂
多年行脚觅归途 入室知为道路愚
检点旧时新衣钵 了无一物可提扶
第二十三品 净心行善分
复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无
寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。
是名善法。
南怀瑾先生所作偈颂
镜花水月梦中尘 无著方知尘亦珍
画出牡丹终是幻 若无根土复何春
第二十四品 福智无比分
须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人以
此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百千
万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。
南怀瑾先生所作偈颂
富嫌千口犹伶仃 贫恨身存似绁刑
何事庄生齐物了 一声青磬万缘醒
第二十五品 化无所化分
须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。
实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有
我者。即非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡
夫。
南怀瑾先生所作偈颂
同为物化到娑婆 忧乐无端且放歌
钟鼓歇时魔舞散 悠然一曲定风波
第二十六品 法身非相分
须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。
佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王。即是如来。须菩提白佛言。世尊。
如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言:
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
南怀瑾先生所作偈颂
粉墨登场笙管浓 谁知槛外雪花重
推窗窥见清凉界 明月芦花不定踪
明代禅宗憨山大师讲：“荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难。”
禅宗祖师的话，“悬崖撤手，自肯承当”
第二十七品 无断无灭分
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。
如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三
菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断
灭相。
南怀瑾先生所作偈颂
翻云覆雨雨成云 点滴如丝乱不分
冻作冰河冰化水 漫从光影捉斜曛
第二十八品 不受不贪分
须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝。持用布施。若复有人。知一切法无我。得成于
忍。此菩萨。胜前菩萨所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛
言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。
南怀瑾先生所作偈颂
默然无语是真闻 情到无心意已薰
撒手大千无一物 莫凭世味论功勋
玄奘法师讲过一句名言：“如人饮水，冷暖自知。”
唐末五代的时候有一位在家人张拙作了一首偈子：
光明寂照遍河沙 凡圣含灵共一家
一念不生全体现 六根才动被云遮
断除烦恼重增病 趣向真如亦是邪
随顺世缘无挂碍 涅盘生死等空花
第二十九品 威仪寂静分
须菩提。若有人言。如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。
无所从来。亦无所去。故名如来。
南怀瑾先生所作偈颂
安排摆布只为他 身外无心不著磨
若向画眉深浅看 迷人岂止髻堆螺
第三十品 一合理相分
须菩提若善男子。善女人。以三千大千世界。碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多
不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛即不说是微尘众。所以者
何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。
是名世界。何以故。若世界实有者。即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一
合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人。贪著其事。
南怀瑾先生所作偈颂
尘沙聚会偶然成 蝶乱蜂忙无限情
同是劫灰过往客 枉从得失计输赢
佛在解深密经上有一首偈子：
阿陀那识甚深细 一切种子如暴流
我于凡愚不开演 恐彼分别执为我
第三十一品 知见不生分
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。
不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见
人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。
于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说。
即非法相。是名法相。
南怀瑾先生所作偈颂
九霄鹤唳响无痕 泣血杜鹃落尽魂
谱到狮弦声断续 为谁辛苦唱荒村
楞严经上讲见道之见，有四句话：
“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
楞严经上也有几句很重要的话：
“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅盘。”
第三十二品 应化非真分
须菩提。若有人以满无量阿僧只世界七宝。持用布施。若有善男子。善女人。发菩提心
者持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于
相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。佛说是
经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛
所说。皆大欢喜。信受奉行。
南怀瑾先生所作偈颂
衡阳归雁一声声 圣域贤关几度更
蓑笠横挑烟雨散 苍茫云水漫闲行
吕纯阳有一首诗描写福气：
一日清闲自在仙 六神和合报平安
丹田有宝休寻道 对境无心莫问禅
“是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇”
“是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉”
中庸：“上天之载，无声无臭。”
给坏人下咒，什么咒，倒霉咒吗。你愿意付相应的代价吗？比如你咒他早死早升天，结果他是被你咒死了，然后他投胎做你儿子，天天让你不痛快，你愿意接受这个代价吗
符咒是天地宇宙中的一种密码，但是-不是所有人都适合传承，道法不是佛法-并不适合弘扬。
