说起来，这倒是一个挺讨巧的题材。只要谈到生死和轮回这个话题，不管拍的好不好，都是吸引眼球的。令人意外的是，这一部四集的纪录片对于生死轮回这种略显玄学之物的论证之严谨、案例之广泛、推论之合理、制作之精良，都属上乘之作。据此，我们完全可以将之排除在哗众取宠的五毛作品之外，借机大开脑洞任思绪天马行空也不失一件令人愉悦的事。当然，在更广义的科学能够确切证明或证伪其结论前，我们大可不必纠结其推论的真伪，且来一番浪漫主义思辨，岂不妙哉？
一、关于生死
如果说这个世界上有两件重要的事被每个人忽略了，那就是生与死。生之所以被每个人忽略掉是因为这完全是一个被动行为，没有人能够掌控自己降生的主动权，所以识趣务实的我们自会忽略之。而死也被忽略掉，则是因为在死亡来临之前，我们永远有无数当下的苟且与美好的诗和远方占据着我们有限的精力，我们无暇顾及这个早晚要来却又永远未知的终极奥秘，而当它降临之时，我们同样没有任何选择权去拒绝或更改之。如此一来，每个人生命的全部意义便被定义在这两个完全不受生命自身掌控的事件之间。
然而，人类生命体的奥妙就在于其意识总是能够提出超越自身或现有科学体系的问题，对所处历史环境、知识结构及哲学体系提出终极挑战。但凡一个有点哲学思辨慧根的人都或曾不约而同地追问过：生我之前我是谁，我去之后谁是我？这种上升到人类认知极限的问题虽然不能从现有科学体系中得到答案，但我们却从来不能否认这个问题本身的存在。“我从哪里来，要到哪里去”这类终极命题便一直困扰着古今中外的先贤大哲，苦难程度大概仅次于“宇宙到底是什么”。无奈之下，尤其是现代科学创立之前的蒙昧时代，人们最后只能妥协于宗教与神学。然而，宗教和神学给出的答案，从来都不能让我们真正甘心接受。
其实，对于生与死，我们不妨做这样一组大胆的假设链。在我没有出生之前，这个世界上仍然存在无数个不同的我，它的存在形式或诗人，或强盗，或女人，或男人，或草木，或蝼蚁，或细菌。它们所拥有的皮囊驱壳的感受都可能是我的感受，只是每个不同的我，只能感受到自身所处的世界而已。而在我出生以后，与我同时代的所有现在的我其实也将是我死之后的未来之我的过渡体，只是现在的我感受不到其他生命体身上的我。为此，便只能将自己的所有意识认知范围局限在现在的我身上。而现在的我死后，仍将诞生出不同的新生命。届时，它们慢慢成长起来后便开始意识到自我的存在（如果是人类生命体，这种意识可能最为强烈），那便是未来之我。而那个未来的我也同样会思考我到底从哪里来，要向哪里去这个亘古不变的命题，如此循环往复，灵魂永生。
对于以上看似荒唐的假设言论，我们也没必要去做无聊地争论，因为目前的现代科学体系不可证明，亦难证伪。
说到这里，难免令人想起17世纪欧洲著名诗人约翰邓恩的布道辞：没有人是自成一体与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。如果海浪冲掉了一块岩石，欧洲就减少，如同一个海岬失掉一角，如同你的朋友或者你自己的领地失掉一块。每个人的死亡都是我的哀伤，因为我是人类的一员。所以，不要问丧钟为谁而鸣，它就为你而鸣。
二、关于轮回
根据该纪录片较为严谨的史料（我等资源能力无从考证，姑且这么认为），古今中外在没有被西方主流的基督教（及其各类分支）与伊斯兰教影响之前，每个原生文明体系（没有被外界文化强行干扰）中都有绝对数量的群体不约而同地保持着对轮回的虔诚信仰。这其实是一件非常奇妙的事情，如果科学技术与宗教信仰是靠交流传播发展而来，那么这种对轮回的信仰便是彻彻底底的原生，而且是不同文明部落体系在相互不知道对方存在的前提下，不约而同地产生了对轮回的信仰，恐怕能够与之相媲美的也只有音乐这种东西了。轮回虽尚不能被现代科学证明，据此微妙史料，我们却有理由去推断轮回信仰是灵魂的原生本能。
当然，关于轮回一说的佐证，案例自然是不可或缺的最直接论据。纪录片中给出了研究学者收集的全球3000多个真实案例。大部分是一些孩子，有些孩子能够莫名其妙的讲出真实存在的历史事件，而这些历史事件又因时间地域的限制是这孩子决不可能知晓的；还有一些人能够说出货写下600年前的部落文明古文字。更有一些孩子自称某户人家的祖父转世，最后把这自称转世的孩子带到那家人的儿女面前（双方地域远隔，互不相识），他能说出关于那家人祖父外人决不可知的极为隐私的细节或事件。此类种种案例之真实，数量之多，足令人瞠目结舌。在现代科学体系以物质为基础，以实验证明为手段的观念下，我们当然有理由去质疑这些不可被证伪的案例之真实性。然而，让我们先抛除研究小组专家学者长期跟踪、调研、察访的防伪努力不论，单是换一个刑侦学的角度去推理，如此这般数量庞大、遍布全球（有些是人迹罕至的小部落）的案例当事人，蓄意作假的动机是什么呢？
三、关于意识
如果您对以上所述没有太大的异议，那么我们可以继续讨论意识到底是什么的问题了。我们所受的哲学教育及主流生命科学告诉我们，物质决定意识。意识是人体大脑的产物。然而，当越来越多的当代生物科学家、脑科学家甚至许多诺贝尔奖获得者开始跟你讲：意识并非由大脑产生。我们又该作何想象呢？（此处不再赘述，有兴趣者脑补《生死与轮回》纪录片中的相关内容）
如果意识并非作为物质实体的大脑产生，且大脑仅仅是意识接受外界信息及向外界输出信息的工具，那么灵魂独立与轮回之说便有很大的想象空间。这正如人操作电脑，通过互联网接受信息，并向互联网输出信息。对于电脑内部的各类零件与程序代码而言，它们是永远都不可能认知到人类的存在。说到这里，我们姑且把这种独立于物质的意识称之为灵魂。
作为一个文科生，笔者是正经的科学门外汉，权且斗胆聊一聊自己的科学观。
其实很多先贤都曾说过：哲学和科学是不分家的。以前很难理解这句话，而今看来，也许当我们提出了一些类似宇宙和意识的终极挑战命题时，才会发现哲学基石的重要性。现代科学基石是唯物主义，宏观至宇宙、光速、相对论，微观至分子、原子、质子和超弦理论，全部都是以物质存在为研究对象的。而意识作为一种不可被探测研究却又的的确确能让每个人真实感受到其存在的东西，唯物科学史观简直对其百无一用。为此，我们姑且做一个大胆的设想，面对主观意识世界的研究，现代科学的唯物主义基石本身是否就是狭隘的呢？
唯物主义的现代科学自然可以对一切客观世界的物体掰开揉碎了进行实验研究，找寻规律，并应用于改造客观世界。然而，对于主观意识世界的研究，千百年来都难有丝毫进步。即便是在唯物主义科学的内部，也并不存在普世价值和原理。作为现代物理学两大基本支柱的量子力学与广义相对论，二者在各自方向上都绽放出璀璨的研究成果，却在核心理论上存在终极对立和冲突，爱伊斯坦与波尔两个20世纪最伟大的科学家争论几十年，却仍不能得出结论，晚年的爱因斯坦甚至转而向神学寻求真理。除此之外，更别提黑洞这种两大理论都无法解释的东西。也许越是走到科学的尽头，才越能够感受到未知的恐惧与理性的苍白。
为什么像牛顿、爱因斯坦这些大神级别的科学家晚年都试图去研究神学，我认为不是他们忽然堕落到相信神的存在，而是他们站某一科学领域最顶峰的殿堂中却无法用现有的科学解释未知领域做出的无奈尝试。如果科学无法解释的就叫不存在，那让黑洞这种boss级别的存在情何以堪。同样的道理，如果科学不能证明独立意识是存在的，我们就能认为独立意识不存在吗？
也许，任何极端的唯物哲学与唯心哲学都不足以让我们更深入地去了解宇宙和自我的真理，只有将科学基石拓宽，在坚持了这么多年绝对理性客观的唯物科学后，去更多兼容浪漫主义的哲学构想，我们才可能会发现更多精彩。君不见，今日之航空航天与潜水科学技术不正是在“欲上九天揽明月，敢下五洋捉鱼鳖”这些浪漫主义情怀经过一代又一代人孜孜不倦地追求中发展起来的吗？
我们对客观世界的研究已然如日中天，并正在大刀阔斧地将其作用于今时今日的物质文明。与此同时，我们对自身意识世界的认知与探索却相型见拙。如果今天的生物科学已经在某种程度上发现了意识之奥妙的些许端倪，我们便绝不应错过任何可能的机会去大胆浪漫的畅想。科学从来不缺乏严密的数学模型与冰冷的实验器材，缺的也许正是“青天有月来几时，我今停杯一问之”的浪漫情怀。
今天写出这堆痴人呓语并非鼓吹什么宗教神学，只是像每个来过这世界的生命一样痴醉于“生死与轮回”这终极奥秘的真理。也许，在不久的将来，我们将通过更广义的科学揭开它的面纱。也许，在一个叫永远的期限里，这个命题始终无解，正如三维永远无法彻底理解四维，就像永远不可能拽着自己的的头发把自己提起来。即便如此，也始终有一句话值得安慰：死亡就在那里，你不必急着奔向它去一探究竟，也不必害怕它而蜷缩不前，每个人终究能走过去揭开它的面纱，从容得像我们来时一样。
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