张居正：生财有大道
破题：盖理财者，得其道而自裕焉。
承题：盖务本节用，生财之道也。果能此道矣，国孰与不足乎？
起讲：且夫聚人曰财，国而无财，非其国矣；理财曰义，财而不义，非其财矣
起股：是以君子之生财也有道。故不必损下以益上，而经制得宜，自有以裕于国也。其于道也又甚大焉，故不必损上以益下，而公私两利，自有以裕于民也。然则何如？
中股：盖天地本有自然之利，而国家本有惟正之供。惟其力之不勤而用之无节，故恒见其不足耳。诚能趋天下之民而归之农，其生之也既无遗力矣，又且汰冗员，裁冗费，不使有浮食焉。
后股：尽三时之勤以服乎耕，其为之也既无遗力矣，又且量所入，为所出，不使有侈用焉。斯则勤以务本，而财之入也无穷。俭以制用，而财之出也有限。以无穷之财，供有限之用，是以下常给而上常余。虽国有大事，而内府外府之储自将取之而不匮矣。
束股：百姓足而君亦足，虽年有大祲，而三年九年之蓄，自可恃之而无恐矣。
大结：谓之大道，信乎其为经久谋国之计，而非一切权益之术可比也。然则有国家者岂必外本内末，而后财可聚也哉。
归有光：吾十有五而志于学
破题：圣人所以至于道者，亦惟渐以至之也。
承题：夫道无终穷，虽圣人亦有待于学也，学之则不容无渐矣，此其理之固然，而岂圣人过为卑论以就天下也哉。
起讲：且夫天下待圣人过高，以为有绝德于天下，而不知夫圣人之所为孜孜而不已者。固吾人之事也，何则，人之心与理一也，人之为学求至于心与理一也。
入题：然学之不可以骤而化之，不可以助长也。
起股：久矣，故自十五之时，始有志于圣贤之道，而从事于钻研之功。尝以为志之勿立，则无以负荷乎天地所与者，将不免于小人之归。是以始之以立志，而是非之介，取舍之极，盖有所定而不能移也。迨于三十之年，始有得于矜持之力，而取验于德性之定。尝以为守之勿固，则无以凝聚乎性之所钟者，将不免于君子之弃。是以继之以定守，而纷华之变，盛丽之陈，盖有所持而不可挠也。
中股：自十五而三十，积以十五年之功，而意味固已不同矣。然犹不敢自怠，而至于四十也，则随事见理，而研旨趣于万殊，参酌于无端无纪之中，而有得于灿然之妙。物之所以各足其天者，吾固已见之明，而知万殊之各正。视向之立者，不免参胶于固也。又至于五十也，则以理视物，而探渊源于一本，穷极于大本大原之中，而有得于浑然之妙。天之所以流通于物者，吾固已见之一，而知帝则之必察。视向之不惑者，不免犹在于物也。
过接：自三十而四十而五十，体验于十年之间，而意味又各不同矣。犹人也，非天也，君子之学，求至于天而可已乎。
束股：故六十以达耳顺之机也，理妙于中，而有以通乎外之所感，神而明之，存乎其人，感之者以天也，听之者以天也，顺于耳而耳不得而与焉。七十以妙从心之用也，理运以外，而有以出于中之所豫，化而裁之，存乎变，从之者以天也，不愈之者以天也，从于心而心不得而知焉。
大结：夫六十七十所自得者如此，夫岂以年弥高而德弥邵哉，亦以道久而后熟，故日有所不同耳。是以志者志此理也，不惑而知之者，亦此理也，至于耳顺从心，而理与心一焉，君子之学，求到于是而已也。
