错啥错？中外思想家都这样的，看看汉人古代社会是这么个情况
以地区而论，四川和江西，在宋朝文风特盛，妇女在这种环境中，当然受到熏陶的。宋真宗曾说：“蜀妇人多材慧”(《长编》卷五六，景德元年正月乙未条)。周密也说:“蜀娼类能文”(《齐东野语》卷十一<蜀娟词>)。而江西的才女，仅就王安石一家而言，也很可观。如魏泰《临汉隐居诗话》载：
近世妇女多能诗，往往有臻古人者。王荆公家最众，张奎妻长安县君，荆公之妹也，佳句最为多。著者“草草杯盘供笑语，昏昏灯火话平生”。吴安持(丞相吴充之子)妻蓬莱县君，荆公之〔长〕女也，有句日：“西风不入小窗纱，秋意应怜我忆家。极目江(山)〔南〕千(万)〔里〕恨，依前和泪看黄花”(据《临川集》卷三一校正)。刘天保妻，平甫女也，句有“不缘燕子穿帘幕，春去秋来那得知”。荆公妻吴国夫人亦能文，尝作小词《约诸亲游西池》句云：“待得明年，重把酒，携手，那知无雨又无风。”皆脱洒可喜也。
又周辉《清波杂志》卷三<七夫人>条载，安石次女嫁给蔡卞，“颇知书，能诗词”。张邦基《墨庄漫录》卷五载，安石长女有一天看到亲族妇女有服带白罗系头子者，因戏为诗云:“香罗如雪镂新裁，惹住乌云不放回。还似远山秋水际，夜来吹散一枝梅。”她的婆婆是侍从徐宥之女，亦能文，有诗云:“絮飞柳陌三春雨，花落梨园一笛风。百尺玉楼帘半卷，夜深人在水晶宫。”又上文所说的安石外祖母和母亲能通阴阳数术学，可知他家族中的才女之多了。
至于以个人而论，宋代才女以魏夫人、李清照、朱淑真为首选。据朱熹说：“本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人”(《朱子语类》卷一四〇>。清照的《漱玉词》和淑真的《断肠词》久已脍炙人口。而清照不愧为我国的大女文学家。《宋史·艺文志》有《易安居士文集》七卷，《易安词》六卷，惜已佚。她既能诗词、散文、四六，又长绘画。王灼《碧鸡漫志》卷二说她“自少年便有诗名，才力华赡，逼近前辈”。
如《春残》诗云：“春残何事苦思乡，病里梳头恨发长。梁燕语多终日在，蔷薇风细一帘香。”(《彤管遗编》续集卷十七)她的散文《金石录后序》可作代表，真够得上说文质并茂。其中述到夫妇的生活是何等天真！痛快！美满！她的四六文，留传更少，谢伋《四六谈麈)、旧题伊世珍《琅嬛记》等书，尚录存数段。最重要的是祭夫赵明诚文，有云：“白日正中，叹庞翁之机捷；坚城自堕，怜杞妇之悲深。”谢伋谓此文为“妇人四六之工者”(《四六谈麈》)。她的画见于著录的，有《琵琶行图》(《宋文宪全集》卷三十(<题李易安所书琵琶行后>)。
莫廷韩也曾买得她的《墨竹园》一幅(《太平清话》)。至于词呢？那更是她的专长了。她记忆力也非常惊人，《金石录后序》说：“余性偶强记，每饭罢坐归来堂，烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角胜负，为饮茶先后。中即举杯大笑，至茶倾怀中，反不得饮而起。”明诚所著的《金石录》，她当然是参与工作的。《清波杂志》卷八<中兴颂>条载：“明诚在建康日，易安每值天大雪，即顶笠披蓑，循城远览以寻诗，得句必邀其夫赓和，明诚每苦之也。”可见她才思的敏捷了。又创《打马图》，以为闺房雅戏。她曾教过不少女弟子，《名媛诗归》载：“宋南渡时，女子韩玉汝幼时从易安处士，教以学诗。”
又陆游作《夫人孙氏墓志》说：“赵明诚之配李氏以文辞名家，欲以其学传夫人。”(《渭南文集》卷三五)
李清照能有这样的造就，一方面固由于她本人有卓绝的才能，而环境的因素也非常重要，李、赵、王(清照的母亲是状元王拱辰的孙女，亦善文)三家都以才学见称，这是大家熟知的。她又生活在南北宋之交，这时期妇女所受的束缚较小，又能接触着深厚的文学气氛。宋代的才女多数出在此期间，清照尤为佼佼者，决非偶然！
关于清照再嫁事，《渔隐丛话》前集(卷六十)、衢本(郡斋读书志》(卷十九)、《隶释》、《云麓漫钞》(卷十四)、《碧鸡漫志》(卷二)、《建炎以来系年要录》(卷五八)、《直斋书录解题》(卷二一)等书皆曾记及。到明、清时，徐渤（“火”加“勃”）、卢见曾、俞正燮、陆心源、李慈铭等才替她做翻案文章，说她再嫁是出于文士的厚诬，但所举的证据不够充分。这可知南宋中叶以来的士大夫已确认再嫁是失节的事了。
清照何以会被人訾议、低毁呢？她才名太大，好饮酒(《漱玉词》约五十阙，填入“酒”字有十二处，“醉”字二处)而又勇于讥弹前辈，对晏殊、柳永、张先、宋庠、宋祁、欧阳修、苏轼、王安石、曾巩、晏几道、贺铸、黄庭坚、秦观等所作的词，皆有不满的批评。(《渔隐丛话》后集卷三三，“晃无咎”条)并且曾讽刺过高宗朝的士大夫，有句云:“南渡衣冠欠王导，北来消息少刘琨。又云:“南游尚觉吴江冷，北狩应悲易水寒。”(《鸡肋编》卷中)这种大胆的言论，当然会引起他们的反感，所以不免借再嫁来攻击了。
比清照稍前有魏夫人，是丞相曾布的妻子(《老学庵笔记》卷七，《墨庄漫录》卷一，《续墨客挥犀》卷十)，《临汉隐居集》的著者魏泰之妹(《宋史·欧阳裴传》、衢本《郡斋读书志》卷十九)。而《墨庄漫录》卷一、《侯鲭录》卷四说曾布妻苏氏是丞相苏颂之妹，有诗词行于世。《续墨客挥犀》卷十载有魏夫人一首很壮烈的《虞美人行》:
鸿门刁斗纷如雪，十万降兵夜流血。咸阳宫殿三月红，霸业已随烟烬灭。刚强必死仁义王，阴陵失路非天亡。英雄本学万人敌，何用屑屑悲红妆。三军散尽旌旗倒，玉帐佳人坐中老。香魂夜逐剑光飞，青血化为原上草。芳心寂寞寄寒枝，旧曲闻来似敛眉。哀怨徘徊愁不语，恰似初听楚歌时。滔滔逝水流今古，汉楚兴亡两丘土。当年遗事久成空，慷慨尊前为谁舞。
与清照同时有朱淑真，南宋淳熙间魏仲恭曾编辑她的诗为《断肠诗集》，今有清光绪二十五年钱塘丁氏刊本及民国十四年涵芬楼影印本。她的词有明毛晋刊行的《断肠词》一卷。兹录其诗二首于下:
短篷载影夜归时，月白风清易得诗。不识酌泉拈菊意，一庭寒翠蔼空祠。(《断肠诗集》前集卷十<吊林和靖>)
女子弄文诚可罪，那堪咏月更吟风。磨穿铁砚非吾事，绣折金针却有功。(同上<自责>)后一首诗决非“自责”，而是愤怒的控诉！
张端义(1179—？)曰：“郑、卫之音，皆淫声也，夫子独曰放郑声，不及卫音，何也？卫诗所载皆男奔女。郑诗所载皆女奔男，所以放之。圣人之意微矣。”（《贵耳集》卷上)
欧阳修为谢景山的妹子作《诗序》说：“希孟不幸为女子，莫自章显于世。”(《欧阳文忠公集》卷四二)程颐作《上谷郡君家传》说：“夫人幼而聪悟过人，好读书史，博知古今。丹徒君(颐外祖)爱之过于子，每以政事问之，所言雅合其意，常叹曰：‘恨汝非男子！’”(《二程全书·伊川集》)
陆佃为夫人陈氏撰墓志铭也说：“士有百行，可以功过相除，又有朋友故旧与其宾客为之誉叹，故其积善在躬，易以光显。至于妇人女子，则惟以贞信为节,又无外事，在深闺隐屏之中，非有纯德至善，不能著闻于世。”(《陶山集》卷十五)民间对于生男和生女的态度，也判然不同。
如梅尧臣《戏寄师厚生女》诗有云：“生男众所喜，生女众所丑。生男走四邻，生女各张口。”(《宛陵集》卷十一)
司马光也说：“世俗生男则喜，生女则戚。”(《司马氏书仪》卷四<居家杂仪>)而妇女便亦以奴自称，南宋初人朱翌(1097—1167)说:“男曰奴，女曰婢，故耕当问奴，织当问婢。今则奴为妇人之美称。贵近之家，其女其妇，则又自称曰奴。自汉以前，妇人皆称妾，兼臣妾而言。古者妇人女子亦有名字，如孟光字德曜、曹昭字惠班之类是也。其自称也亦以名，如曹大家上书曰妾昭之类是也。一例称奴，起于近代。(《椅觉寮杂记》卷下)
