这三个顺序是梁先生对世界文化的一个预测。而所谓文化，在《中国文化要义》中他定义道：
所以人生问题的三顺序，实际是对于一个民族、一个社会宏观层面来说的。对于个人则可以根据自己的情况有所改变。如永嘉玄觉禅师就说：“争似无为实相门，一超直入如来地。”一超直入如来地就是直接解决第三问题的例子了。但是这需要本身有很好的宿根才容易相应。比如你现在虽然关注的是人和内心的关系，我相信这确实是你内心真实想法，有追求、有理想的人都不会轻易被饮食男女之乐所满足，而喜欢去追寻更高强博大的问题。但是你也要问问自己：这个关注度里是否包含了兴趣引起的莽然热情的成分？未经深思的兴趣，来得快的同时去得也快。所以会有“学佛之道，发心尚易，终身精进，是为甚难”的描述。
而梁漱溟指出的人和物质之间、人和人之间、人和自己之间的这三个问题，实有一个解决的难易顺序之差别。如果只凭兴趣就匆忙去解决最高强的问题，很容易因为遇到的种种障碍而受挫气馁，败下阵来（比如很多因为生活受挫而立志学佛的人，随着修行进步，福德之因开花结果生活变顺后，出离心反而变淡，从而萌生退转之意）。这个时候如果退回到解决第一、二个问题的道路上，但是已被开发的问题是不可能忘却的。此时，虽然从表面看来你走的是解决第一、第二个问题的道路，但是实际仍然需要面对人和自己的问题：在夜深人静的时候，曾经高洁的志愿就会时不时地冒出来静静地看着这个比以前堕落的自己，但是由于发心不够纯正，又无法靠自力去解除修行上的违缘。这样卡在中间的状态就会搅动得人情志不宁，从而产生更深的痛苦
梁漱溟在《东西文化及其哲学》中说中国人既然开启了第二条道路，就不能走完全退回第一个问题的全盘西化之路也是这个道理。同样，正是因为看到了草率学佛的危害，在《东西文化及其哲学》中，梁漱溟身为佛教徒却强烈反对一些人趁着中国当时的混乱局面去鼓动人们学佛出世的做法，认为这样的做法对那些被鼓动的人很不负责：
所以面对你这样子的情况，我的建议是：
先要恭喜你已经觉察到人和自己的问题，这是你生命力高强的表现。但是此时要努力通过看大德的书，阅读佛经来增长佛教的知识，并用这个知识来审视自己的生活（佛教中有个词语叫做见地，就是在佛教的知见中脚踏实地地生活），思维人生的意义到底何在。有了人生想要追求的目标，遇到障碍时就容易用更强的意志力去克服之。否则莽撞地走上这条路，又没有明师善友的扶持，会遇到许多障碍，走很多弯路，非常可惜。这也是许多大德都强调在学佛发心要纯正，目的要明确的原因吧。
另外，分享一则最近看到的大宝法王对于“草率学佛”的开示，他说的很多问题我都很有体会，惭愧的同时也找到了改进之方。所以修行还是要多看那些实修大德的开示。以此与你分享，也与你共勉。善妙吉祥！
