“百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”
这个论述非常明白，没有文字公案好打，无需注解。
“淫”就是淫荡的淫，是 lewdness 的淫，不是放肆放纵，清朝人都这么用（真的不是在吐槽另一个问题的答案。
核心在于论“心”还是论“迹”；
简单说，“心”即动机，“迹”则“行迹”。
先说恶，何为淫论迹，为何论心世上少完人？判决恶的是法律。
现代刑法学的基本原则其中有几条——一条是无罪推定，一条是罪刑法定，一条是罪责刑相适应。
所以要判定一个人是否有罪，罪有多大，要观其行迹，是不是真的犯罪，是不是构成犯罪基本要件，证据是否充分。
具体到这个论述里，食色，性也，色欲是人之本性，再怎样存天理灭人欲，本心不可违，一时半会少有松懈，思想偶尔跑错轨道，这是难免，所以论心世上无完人。心中想想，可以；只要不行差踏错付诸实际，就不是恶，无罪。
再说善，何为孝论心，为何论迹贫家无孝子？判断善的是伦理。
从伦理学出发，人的自由意志包含两部分因素，理智和意志，理智认识真理，意志向善趋同。自由意志行为的心理过程，便是在理智和意志的不断推进中达成，这是一个大题目，恕不展开。
关键是什么事情会阻碍自由意志向善的行为呢？有两种可能。
一种是暂时的阻碍，譬如无知——缺乏对真理的认识；譬如情欲——人的感官对其本有对象所发生的自然倾向；譬如外力——恐惧、暴力和物质困境。
一种是是长久的阻碍，譬如习惯——漠视且习惯了非善的存在，这涉及到文化相对主义，不展开；譬如心理疾病或智力缺陷，无关题目也不多说。
具体到这个论述里，家中赤贫，力不足以供养父母，再有孝心父母也过不上好日子，遭罪。论迹，父母受苦是事实；有心向善无力回天，但却有孝心，能尽量努力让父母过得不那么难受，依然“上有父母”，那这是孝。
综上所述，善恶不是简单的加减法，社会实际中善恶是在人身上重叠的属性。
一个抱有孝心的淫棍，到底是善是恶呢？淫，意志屈从于情欲，伦理上是恶的，若没有实际行动，法理上不存在恶的事实，这时是无罪推定。但“淫棍”这个称谓是否隐含既成事实，得另说。
善心未泯却犯了滔天大罪的人，是善是恶？无心之失，已成事实上的恶，法理上适应罪刑法定，罪责刑相适应；但在伦理上，只是对于自由意志的暂时阻碍，以后尚有回归善的可能；这时刑法学还有一条原则，叫做惩教结合，所以改过自新依旧可以成为善的人。
以上。
